| 2022年10月24日，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、全國(guó)藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)美術(shù)設(shè)計(jì)分委員會(huì)召集人楊冬江應(yīng)邀在“上美講堂”開講“傳統(tǒng)與新統(tǒng)：中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展路徑探究”。在此次講座中，楊冬江教授介紹了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)的發(fā)展變遷，并梳理了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展路徑及未來的一些思考、研究、學(xué)習(xí)方向。 中國(guó)近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教育 中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的前身可以追溯至1957年，彼時(shí)中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系正式成立，并制定了五年制的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃。課程體系的規(guī)劃按照“基礎(chǔ)課+專業(yè)課”的主干模式來安排，前兩年是基礎(chǔ)課，后三年是專業(yè)課。從成立到1988年，先后經(jīng)歷了室內(nèi)裝飾、裝飾工藝(室內(nèi)設(shè)計(jì))、建筑裝飾、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)名稱的變化。 到了90年代，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，全國(guó)大部分的美術(shù)或藝術(shù)相關(guān)院校都開設(shè)了室內(nèi)設(shè)計(jì)或環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。 
原中央工藝美術(shù)學(xué)院△ 從歷史的角度分析，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)心理的直接反映。因此，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，在很大程度上是一部設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展演變的歷史。 在我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，一方面是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與發(fā)展，另一方面是西方室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的傳播與影響，這兩種趨勢(shì)相互作用、相互融合，構(gòu)成了發(fā)展的主線。 中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格 我國(guó)傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)體系是其最顯著的特征之一，木材獨(dú)有的屬性和中國(guó)人特殊的審美心理賦予傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的美學(xué)原則。 在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑始終保持著最初的基本形制和美學(xué)原則，并且不斷改進(jìn)，逐步發(fā)展成為一種完善自律的體系。伴隨著傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，至今也已走過了數(shù)千年的歷程。 在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以其自身蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和文化特質(zhì)而獨(dú)樹一幟。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)基本屬于建筑的延續(xù)，在大量的官式建筑中，基于工官制度體系下的內(nèi)外檐裝修設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的程式化傾向，家具與陳設(shè)成為體現(xiàn)室內(nèi)風(fēng)格的重要元素。 
藻井及傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)△ 楊冬江教授歸納了五點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的特點(diǎn)。 一是寓于倫理的嚴(yán)整布局，中國(guó)的古人們利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。 儒學(xué)的“禮制思想”，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友”五大類。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種雖不是家庭，卻可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系。通過這種社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)格定位，來體現(xiàn)嚴(yán)整有序、臻于平治的社會(huì)倫理價(jià)值。 
故宮養(yǎng)心殿軸測(cè)圖△ 二是天尊地卑的裝飾表征。 “天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，尊卑意識(shí)、名分觀念和等級(jí)制度牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)建筑的外檐裝修、內(nèi)檐裝修、梁枋彩繪以及室內(nèi)陳設(shè)等做出了明確的限定。 從宋代的《營(yíng)造法式》開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確的區(qū)分。而清工部頒布的《工程做法則例》更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級(jí)差別的細(xì)分。彩畫的等級(jí)依次是，和璽彩畫為最高的級(jí)別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。圖案以龍、鳳為主，主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對(duì)比并襯托金色圖案。 旋子彩畫的等級(jí)僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。紋樣主要是山水風(fēng)景、博古器物以及神話傳說基本不用金色。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、黑、和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，而第宅建筑只能用黑、灰、白。 
傳統(tǒng)藻井及彩畫△ 三是富于審美的結(jié)構(gòu)造型。 結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的顯著特征。以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過程大都進(jìn)行了藝術(shù)的加工。在《營(yíng)造法式》和《清工部工程做法則例》中，對(duì)柱、梁、斗、拱等構(gòu)件，除規(guī)定它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上所需要的大小和構(gòu)造方法外，也都制定了它們藝術(shù)加工的方法，以求通過藝術(shù)加工，充分發(fā)揮其裝飾效果，這其實(shí)正是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“質(zhì)文并重”觀念的體現(xiàn)。 四是自由靈活的空間組合。 中國(guó)的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式老子曰:“三十輻一轂;當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器:當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室:當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用?！边@里所謂的“有之為利，無之為用”，就是說，“'有’所給人的便利，只有當(dāng)它跟'無’配合時(shí)，才發(fā)揮出它應(yīng)起的作用?！?/p> 五是師法自然的意境創(chuàng)造。
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對(duì)自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢·劉熙《釋名》說:‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！?quot;對(duì)室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營(yíng)造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一特色。中國(guó)古人常說的“移天縮地”，其實(shí)就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然。 
江南傳統(tǒng)園林建筑△ 近代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格流變 傳統(tǒng)的木構(gòu)架到了清代中期開始受到以郎世寧為代表的傳教士影響，例如圓明園就是一個(gè)西方建筑和室內(nèi)思潮對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的案例。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)人的心態(tài)由過去主動(dòng)獵奇變成被動(dòng)接受，新文化運(yùn)動(dòng)開始掀起學(xué)習(xí)西方生活方式的高潮，20世紀(jì)初的富裕家庭居住的別墅內(nèi)有西方式的柱子、地面拼貼等，可以看出已經(jīng)完全西化。 西方生活方式的引進(jìn)也對(duì)空間格局產(chǎn)生了很大的影響，例如專門的盥洗室的出現(xiàn)，開放式廚房的發(fā)展等等。楊冬江教授指出，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要有敏銳的嗅覺，體會(huì)到這種微妙的變化才能更好地為大眾服務(wù)。 
西化的生活方式及室內(nèi)△ 隨著室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)和使用性質(zhì)的日益復(fù)雜，建筑室內(nèi)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格開始出現(xiàn)局部的分離。尤其在大量的商業(yè)建筑中，由于經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的需要，同一座建筑中開始出現(xiàn)不同風(fēng)格的室內(nèi)空間。 這一時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作雖然仍舊由建筑師來具體完成，但是“內(nèi)部美術(shù)裝飾”的概念已逐步被人們所認(rèn)可與接受。另外，我們可以清楚的看到，正是開放和競(jìng)爭(zhēng)的外部環(huán)境造就了這一時(shí)期建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的高速發(fā)展。 從19世紀(jì)80年代開始，隨著西方職業(yè)建筑師的出現(xiàn)，中國(guó)的建筑體系開始逐漸走向與國(guó)際接軌的新時(shí)期。到20世紀(jì)20至30年代，上海、天津、武漢等主要商埠城市所流行的風(fēng)格樣式以及設(shè)計(jì)水準(zhǔn)已基本與西方國(guó)家同步，僅僅這一點(diǎn)上或許就應(yīng)當(dāng)給當(dāng)代社會(huì)的人們帶來些許啟示。 
上海徐家匯天主堂中庭、南京大華戲院室內(nèi)△ 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展 新中國(guó)成立以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐步發(fā)展成為一門獨(dú)立的專業(yè)，但在專業(yè)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了較大的起伏，大致經(jīng)歷了初建期、停滯期和發(fā)展期三個(gè)主要階段。 初建期以1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立為起點(diǎn)，以文革開始為終點(diǎn)。這一時(shí)期，在國(guó)慶“十大建筑”的推動(dòng)下，室內(nèi)設(shè)計(jì)開始從建筑設(shè)計(jì)中分離出來，逐步形成獨(dú)立的專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)在初建期被稱作“室內(nèi)裝飾”或“建筑裝飾”，室內(nèi)設(shè)計(jì)師則被稱為“裝飾美術(shù)家”。這一時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要以大型的公共廳堂為服務(wù)對(duì)象，表現(xiàn)“社會(huì)主義內(nèi)容、民族形式”成為設(shè)計(jì)的主題。 停滯期從1964年到1976年文革結(jié)束。這一時(shí)期國(guó)家正常的建設(shè)基本停頓，設(shè)計(jì)單位也都基本處于癱瘓狀態(tài)。有限的室內(nèi)設(shè)計(jì)任務(wù)也主要是為政治性建筑服務(wù)，因此設(shè)計(jì)風(fēng)格帶有較強(qiáng)的政治色彩。 改革開放以后，隨著同國(guó)外交流與合作的逐漸增多，被隔絕近30年的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)作品再次涌入國(guó)內(nèi)，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)重新走上正確發(fā)展的軌道，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與演變也迎來了第二個(gè)高潮。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化的時(shí)代背景下，隨著文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的不斷融合，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新趨勢(shì)。 
人民大會(huì)堂、香山飯店室內(nèi)設(shè)計(jì)△ 進(jìn)入21世紀(jì)以后，在以信息技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展問題依然是人類所面臨的最大挑戰(zhàn)。伴隨著能源危機(jī)、環(huán)境惡化、人口膨脹等一系列問題的出現(xiàn)，人類與地球協(xié)同共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已成為擺在人類面前需要迫切解決的一道難題。 在多元發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅以完成人類所賦予的功能和審美作為唯一的職能，我們應(yīng)當(dāng)站在保護(hù)自然環(huán)境的高度上去重新審視它的專業(yè)發(fā)展方向，以一個(gè)更為宏觀、更具遠(yuǎn)見的可持續(xù)視野來改善現(xiàn)有的設(shè)計(jì)觀念、目標(biāo)和程序，優(yōu)化設(shè)計(jì)，更新設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)整體設(shè)計(jì)水平的提升。 室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與建筑師的配合與協(xié)作，運(yùn)用綠色設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)措施，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)為室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予一種全新的理念和思路，最大限度地提高能源和材料的使用效率，減少材料使用過程中對(duì)環(huán)境污染，解決好自然資源和自然材料的合理利用，創(chuàng)造自然質(zhì)樸的生活和工作環(huán)境。 面向未來，我們的設(shè)計(jì)既要有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又應(yīng)當(dāng)有環(huán)境和生態(tài)目標(biāo)。與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展相和諧，與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步相和諧，與人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化相和諧應(yīng)當(dāng)成為我們?cè)O(shè)計(jì)的主旨與核心。 
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